حمایت اسلام از بانوان

رویکرد حمایت اسلام از بانوان

حمایت اسلام از بانوان

حمایت اسلام از بانوان

پایان نامه کارشناسی ارشد

رشته: فقه و مبانی حقوق

عنوان پایان نامه (نقش جنسیتی زنان در حقوق کیفری)

رویکرد حمایتی اسلام از بانوان 

رویکرد حمایتی اسلام از بانوان

3.1حمایت‌های اجتماعی

3.1.1ادای شهادت زن ومرد

3.1.1.1 در امور جزائی

3.1.1.2 امور مدنی

3.1.2برخی حکمت‌ها راجع به تفاوت زن ومرد در پذیرش شهادت

3.1.3جایگاه شهادت

3.1.4نتیجه

3.1.5واجب نبودن نماز جمعه بر زن

3.1.5.1 علت عدم الزام برخی تکالیف بر زن

3.1.5.2 امام جماعت بودن زن

3.1.5.3 قضای نماز پدر و مادر

3.1.6جهاد

3.1.6.1 سایر قوانین جهاد و رعایت جانب زنان

3.1.7قضاوت

3.1.8نتیجه حمایت‌های اجتماعی

3.2حمایت‌های اقتصادی

3.2.1مالکیت و استقلال مالی زن در اسلام

3.2.1.1 ارث

3.2.1.2 نفقه

3.2.1.2.1  حوزه‌های اختصاصی مسئولیت هر‌یک از زوجین در محدوده خانواده

3.2.1.2.2 بررسی فلسفه حکم نفقه

3.2.1.3 مهریه در اسلام

3.3حمایت‌های اخلاقی

3.3.1حمایت اخلاقی اسلام از زن در نقش مادر

3.3.1.1 آیات

3.3.1.2 روایات

3.3.2حمایت اخلاقی اسلام از زن در نقش فرزندی

3.3.2.1 آیات

3.3.2.2 روایات

3.3.3حمایت اخلاقی اسلام از زن در نقش همسری

3.3.3.1 آیات

3.3.3.2 روایات

3.3.4حمایت‌های قانون از زنان

3.3.4.1 حمایت‌های جزایی

منبع حمایت اسلام از بانوان

حمایت اسلام از بانوان

• حمایت‌های اجتماعی

با توجه به احوال و اوضاع خاص زمان طلوع اسلام بخصوص در مورد زن و همچنین مقایسه با وضع کنونی زنان مسلم می‌شود که اسلام به زن با دیده احترام وتعظیم نگریسته است، اسلام تمام حقوق را برای زن و شناخته و عملاً به آن‌ها داده است زنان صدر اسلام از تمام حقوق حتی حقوق سیاسی هم مساوی مردان بهره‌مند می‌شدند که توضیح و تشریح آن موجب اطاله کلام است. در هیچ کجا و هیچ امری منعی برای زنان وجود نداشته است ولی بعلت اهمیت و ارزش وظایف مادری به کارهای دیگر ملزم و متوجه نبوده و نپرداخته است چه اگر انسان کار مهمتر و با‌ارزش‌تر از او ساخته باشد و به آن مشغول گردد به کار‌های پائین‌تر و کوچک‌تر راضی نخواهد بود و تن در نخواهد داد و حق همچنین است .

مثلا هیچ مهندس ساختمان به کار عملگی و بنائی مشغول نمی‌شود پس وقتی زن به انجام تکالیف مادری مشغول باشد و بتواند در دامن خود شاه عادل‌یاعالم‌یا مخترع عظیم وعالی مقام بپروراند مسلماً دیگر برای خود او شاه شدن ویا رئیس جمهور شدن مهم وقابل اهمیت نمی‌باشد چه دست پرورده‌ی او چنین است این مطالب تعارف و حرف قشنگ نمی‌باشد حقیقتی است مسلم ولی اگر بعلل مختلف از انجام این وظیفه بازماند آن‌وقت باید برای او میدان فعالیت باز باشد تا بتواند متناسب استعدادها ولیاقت وکار و کوشش خود در اجتماع پیش برود و خود بهره‌مند شود و از وجودش خیرممکنه عاید اجتماع گردد و نیروی او ضایع و باطل نشود در حقیقت می‌توان گفت زنان در اسلام در بعضی موارد حقوق مادی مرد و در بعضی موارد حقوق بیش از مرد دارد.

جهت مشاهده و دانلود تساوی حقوق زن و مرد کلیک کنید(حمایت اسلام از بانوان) .

• شهادت زن و مرد

در آئین دادرسی اسلامی ‌تاثیر شهادت مرد و زن همیشه برابر نبوده و بین زن ومرد ازنظر ارزش شهادت در امور جزائی و مدنی تفاوت‌هایی به چشم می‌خورد در موضوعاتی شهادت زن مثمر ثمر نمی‌باشد در مواردی نیز که در محکمه واقعه‌ایی را شهادت دو مرد عادل اثبات می‌کند برای اثبات آن به وسیله شهود زن، چهار نفر لازم است‌یعنی تاثیر شهادت زنان‌یک دوم تاثیر شهادت مردان است به طور کلی تفاوت ارزش شهادت زن ومرد در امور کیفری و مدنی به شرح زیر است:

زن در امور جزائی

به جز اثبات جرم زنا، در بقیه جرایمی‌که مجازات آن‌ها حدود‌ یا قصاص است شهادت اختصاص به مردان دارد و شهادت زنان حتی همراه با مردان اعتبار ندارد مواردی همچون لواط، سحق و قیادت تنها به وسیله چهار مرد، و مواردی همچون سرقت، شرب خمر و امثال آن، تنها به وسیله دو مرد اثبات می‌شود. در مورد اثبات زنا نیز اکثر فقهای عامه شهادت زن را مستقلاً برای اثبات زنا کافی نمی‌دانند و معتقدند که در این مورد فقط شهادت چهار مرد لازم است در نزد فقهای شیعه، اگر تعداد شهود مرد از چهار نفر کمتر باشد با شهادت سه مرد و‌یک زن مجازات رجم ثابت می‌شود (در زنای محصنه و غیر‌محصنه) و شهادت دو مرد و چهار زن فقط مجازات تازیانه ثابت می‌شود (در زنای غیر‌محصنه) اما شهادت زنان به تنهایی پذیرفته نیست.

دقت در آنچه که گذشت روشن می‌سازد که در جرایمی‌که مربوط به حق‌الناس نیست (به جز زنا) علی‌الاصول شهادت زنان پذیرفته نمی‌شود و شاید مبنای این فتوا بناء حدود بر تخفیف باشدو در برخی موارد شهادت زنان به ضمیمه شهادت مردان پذیرفته است.

جهت مشاهده و دانلود موارد تخفیف مجازات زن کلیک کنید (حمایت اسلام از بانوان) .

زن در امور مدنی

الف: مانند اموری که جنبه مالی داشته باشند همچون اثبات دین به حکم قرآن مجید شهادت دو مرد پذیرفته می‌شود و در صورتی که دو مرد موجود نباشد‌یک مرد و دو زن انتخاب می‌شود تا اگر‌یکی ازآنان دچار اشتباه شد آن دیگری او را‌یاری کند. در مورد وصیت نیز شهادت زنان به انضمام شهادت مردان پذیرفته می‌شود، نه بدون آن، مگر به طور ناقص و در فرض ضرورت، مثل آنچه در روایت صیرفی‌یا ابن سنان آمده که، شهادت‌یک زن،‌یک چهارم میراث را و دو زن، نصف میراث را ثابت می‌کند و اما در سایر موارد دلیلی بر پذیرفتن شهادت زنان، نه به تنهایی و نه با ضمیمه نداریم؛

زیرا آنچه در باب شهادت در آیات قرآن کریم آمده، غیر‌ از آیه 282 سوره بقره که اسمی ‌از شهادت زنان نیز آورده، بقیه درباره‌ی شهادت مردان می‌باشد و جز در برخی موارد که با دلالت نص روایت، شهادت زنان پذیرفته می‌شود؛ در بقیه موارد دلیلی بر صحت شهادت آن‌ها نیست. در پاره‌ای از موارد شهادت زنان به هیچ روی پذیرفته نیست.

• نتیجه

خود بسیار قابل ملاحظه هستند. اما نکته ای که نباید از نظر دور داشت این است که شاهد پس از ادای شهادت با آثار و تبعات خواسته و نا خواسته ای مواجه می‌شود. زیرا شهادت شاهد اگر دروغ باشد، مسوولیت کیفری و مدنی دارد ـ در بعضی جرائم مثل زنا اگر شخص اشتباهاً شهادت دهد و بعد رجوع کند‌یا شهادت دهد، ولی تعداد شاهد‌ها به حد لازم نرسد، به نظر بعضی فقها حد قذف و تهمت بر شاهد جاری می‌شود،‌یعنی به او 80 ضربه شلاق به عنوان جریمه زده می‌شود ـ و اگر شهادت صحیح و مطابق با واقع اداء شود، برای زنان نوعاً خطر آفرین است.

در نتیجه سخت گیری دین در باب شهادت زن در امور مالی و مسئله قتل. .. بر اساس این است که در این رابطه پای زنان را به راحتی به زمینه‌های بروز اختلاف در دادگاه‌ها نکشند. زنان بر حسب:1.طبع احساسی و ظرافت ادراکی،2.وظیفه مهم مهر گستری و عاطفه محوری، 3.نقش اولیه در باب‌تربیت فرزند،از اصطکاک با مسائل شکننده دور نگه داشته می‌شوند. با توجه به مباحث گذشته که حیات احساسی برای زن را از لوازم وجود او دانستیم، تغییر روند‌تربیتی راجع به دختران و زنان به صورتی که این ویژگی(احساسات فعال زنانه) را در آن‌ها تقلیل دهد‌یا منحرف از طبیعت اصلی سازد، امر شایسته ای نیست.

به عبارت دیگر شاید بتوان آموزش و پرورش دختران را در مسیر پردازش شخصیت خشک و متصلب قرار داد، ولی قطعاً در آینده ای نه چندان دور جامعه ای بی احساس و بلکه سرخورده خواهیم داشت. چرا که آدمی‌ در نبرد با تکوین و طبیعت همواره بازنده بوده است.در دیدگاه‌های نظری و عملی فمنیسم هم همواره این تناقض وجود دارد که در عین تصدیق وجود احساسی برای زنان و اظهار این ادعا که

«اگر جهان را از نگاه زن مدارانه دیدیم، جهان زیباتر و کم خشونت‌تری خواهیم داشت»

ولی در مقام عمل، به منظورآماده سازی زنان برای حیاتی مقتدرانه که مجاری قدرت و ثروت را به دست گیرند، روش مردانه ای را توصیه می‌کنند.از جمله آنکه، تمام نقش‌های جنسیتی زنانه را نقش‌های کلیشه ای دانسته و از نفی آن‌ها شدیداً دفاع می‌نمایند.به هر حال در منظر دین، زن بالاترین شغل و حساس‌ترین وظیفه را عهده دار است و آن مسئله تعامل با موجودی زنده به نام فرزند است.ابزار مهم این کارکرد، عاطفه و مهرورزی است که با مشاهده صحنه‌های قتل و اجبار بر گواهی دان در این امور، قطعاً لطمه خواهد دید.

سنگ‌اندازی دین راجع به شهادت زنان در این مساله که باعث می‌شود زنان حدالامکان خود را از این صحنه‌ها دور نگه دارند، راه سوء استفاده در این باره را از افراد سودجو می‌ستاید، زنان از آزار و اذیت‌های احتمالی که پس از گواهی ممکن است پیش آید، در امان خواهند ماند و از تحمل مشقت شهادتی که منجر به قصاص شده ـ که البته در جای خود‌یک ضرورت اجتماعی است ـ فارغ می‌گردند.در امور مالی نیز این نکته قابل توجه است که در آیه 282 سوره بقره در‌یک برنامه ریزی دقیق، دین کمال محکم کاری را مبذول داشته است:

{ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ….فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْر }

بر اساس آیه فوق در مسائل مالی که همواره محل بروز اختلافات است، مکتوب کردن از سوی شخصی عادل، رهن گذاشتن و شاهد گرفتن از جمله راهکارهای پرهیز از اختلاف است.راهکار سوم این است که شهود باشند و در این رابطه باز هم شهادت و گواهی زنان را تا حدی محدود کرده است.که در موارد ذیل را در توجیه آن می‌توان نگاشت:….

حمایت اسلام از بانوان

جهت مشاهده نمونه های دیگر از ادبیات و پیشینه تحقیق پایان نامه های حقوق کلیک کنید.

نمونه ای از فهرست منابع جهت مطالعه حمایت اسلام از بانوان

1. ارجمند، دانش جعفر،‌ترمینولوژی حقوق جزای اسلامی، چاپ اول، انتشارات اعظم بناب، 1378.
2. الهیان، مجتبی، نگرش فقهی و حقوقی پیرامون احکام حدود، قصاص، دیات در فقه امامیه، چاپ دوم، قم ، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی ‌قم، 1372.
3. امین زاده، محمد رضا،کتاب جایگاه اخص و ممتاز زن، بی جا، انتشارات سازمان تبلیغات اسلامی، 1372.
4. انصاریان، حسین، نظام خانواده در اسلام، چاپ سوم، قم، انتشارات ام ابیها،
5. آیت اللهی، زهرا، حقوق زنان برابری‌یا نابرابری، چاپ دوم، بی جا، انتشارات نشر معارف، 1388.
6. باقری، احمد، تبیین کیفری اسلام در جریان جنسی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1389.
7. باقری فرد، سعیده، پاسخ به شبهات و مسائل زنان، چاپ اول، بی جا ، دفتر نشر معارف، بی تا.
8. باهنر، محمد جواد، حقوق زن در اسلام، تهران، انتشارات قیام، بی تا.
9. البراشی، محمدعطیه، جایگاه زن در اسلام،‌ترجمه بهجت افراز، چاپ اول، بیجا، انتشارات امید آزادگان، 1378.
10. بروجردی، حسین، جامع احادیث شیعه، تهران، فرهنگ سبز، 1386.
11. بروجردی، سید حسن، قضا و شهادت، حدود تعزیرات، جلد سی ام، تهران، فرهنگ سبز، 1387.
12. بستان نجفی، حسین، اسلام و تفاوت‌های جنسیتی در نهاد‌های اجتماعی، چاپ اول، تهران، انتشارات پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و دفتر امور بانوان وزارت کشور، 1388.
13. ….
14. ….

حمایت اسلام از بانوان