حد زنا (اقسام حد زنا،راههای اثبات آن وامکان سقوط حدپس ازصدورحکم، کیفیت اجرای حدرجم وجلد)

حد زنا (اقسام حدزنا،راههای اثبات آن وامکان سقوط حدپس ازصدورحکم، کیفیت اجرای حدرجم وجلد)

فصل اول:اقسام حد زنا،راههای اثبات آن وامکان سقوط حدپس ازصدورحکم

1-1-واژه شناسی واقسام حد زنا…………………………………………………………………………………………………….7

1-1-1-واژه شناسی حد زنا …………………………………………………………………………………………………………………….7

1-1-1-1-حد…………………………………………………………………………………………………………………………….7

1-1-1-2-جرم……………………………………………………………………………………………………………………………8

1-1-1-3-زنا و حد زنا………………………………………………………………………………………………………………………………8

1-1-2-انواع حد زنا وراههای اثبات آن……………………………………………………………………………………………14

1-1-2-1-حدقتل ومواردآن…………………………………………………………………………………………………………23

1-1-2-2-حد رجم ومواردآن…………………………………………………………………………………………………..25

1-1-2-3-حد جلد ومواردآن………………………………………………………………………………………………..28

1-1-2-4-سایرمجازاتهای حدی برای زنا………………………………………………………………………………………29

1-2-امکان سقوط حد زنا پس ازصدورحکم…………………………………………………………………………..31

1-2-1-سقوط به سبب توبه پس ازصدورحکم………………………………………………………………………………31

1-2-2-سقوط به سبب انکارپس ازاقرار………………………………………………………………………………………..45

1-2-2-1-سقوط به سبب عوارض دیگر………………………………………………………………………………………48

1-2-2-1-1-عفومحکوم …………………………………………………………………………………………………………..48

1-2-2-1-2-فرارحین مجازات……………………………………………………………………………………………….50

1-2-2-1-3-فرارشهود………………………………………………………………………………………………………….50

1-2-2-1-4-اسلام آوردن مجرم……………………………………………………………………………………………..51

1-2-2-1-5-گذشت بزه دیده…………………………………………………………………………………………………51

فصل دوم:کیفیت اجرای حد زنا و حدرجم وجلد

2-1-افرادواجدصلاحیت اجرا………………………………………………………………………………………………….54

2-1-1-روایات وارده…………………………………………………………………………………………………………….55

2-1-2-فتاوی فقها………………………………………………………………………………………………………………..58

2-1-3-امکان اجرای حد درزمان غیبت…………………………………………………………………………………..60

2-2-شرایط عمومی اجرای حد زنا…………………………………………………………………………………………..61

2-2-1-علنی بودن………………………………………………………………………………………………………………..61

2-2-2-حضورجمعی ازمؤمنین……………………………………………………………………………………………….68

2-3-شرایط اختصاصی حدجلد………………………………………………………………………………………………70

2-2-1-اعتدال هوا هنگام اجرای حکم…………………………………………………………………………………….70

2-3-2-کیفیت وحالت اجراومحکوم هنگام اجرا……………………………………………………………………….71

2-2-2-1-عدم اجرادرهنگام حمل واستحاضه زن……………………………………………………………………..71

2-2-2-2-عدم اجرادرحالت بیماری……………………………………………………………………………………….72

2-2-2-3-وضعیت محکوم هنگام زدن ضربات………………………………………………………………………..74

2-4-کیفیت اجرا وشرایط اختصاصی حدرجم…………………………………………………………………………..77

2-4-1-شرایط اختصاصی حدرجم…………………………………………………………………………………………77

2-4-2-وضعیت اجرای حدرجم درقانون جدید مجازات اسلامی……………………………………………….79

منابع

زنا و حد زنا:

در تعریف فقهی زنا به نزدیکی بین زن و مرد (شامل آمیزش جنسی) بدون ازدواج اطلاق می‌شود. یعنی مرد و زن نامحرمی بی آنکه عقد دائم یا موقت بخوانند یا مرد و زنی که با هم محارم هستند با هم از راه جلو یا پشت نزدیکی نمایند و دخول صورت بگیرد؛ یعنی آلت مرد در آلت زن داخل گردد و دخول هم به مقدارختنه گاه صورت بگیرد. واگر نزدیکی و دخول صورت نگیرد، به آن زنا نمی گویند. بنابراین هر چند لمس و یا دیدن بدن دختر نامحرم، حرام است اما حکم زنا را ندارد و حد زنا جاری نمی‌شود.

باعنایت به ماده  63قانون مجازات اسلامی  می توان گفت زناعبارت است از جماع مرد بازنی که براو ذاتا حرام است گرچه دردبرباشد،درغیرمواردوطی به شبهه،ماده 222قانون مجازاتاسلامی جدید دراین موردمتفق القول بوده وزنا راچنین تعریف میکند که عبارت است ازجماع مردوزنی که علقه زوجیت بین آنهانبوده  وازمواردوطی به شبهه نیزنباشد[1].باتوجه به این ماده میتوان نتیجه گرفت که اگر افرادی ازروی شبهه با یکدیگر نزدیکی کنند، حکم زنا برآنان بار نمیشودمثل دوفردی که ازروی جهل  با هم ازدواج کنند درصورتی که خواهر وبرادررضاعی هستند. باعنایت به ماده 64 قانون مجازات  که بیان کرده : زنادرصورتی موجب حدمیشود که زانی یازانیه بالغ وعاقل ومختار بوده  وبه حکم وموضوع آگاهی داشته باشد بنابراین میتوان گفت وجودشبهه گویای رفع مسئولیت کیفری درحقوق اسلامی است.

باتوجه به آیه ی و لا تقربوا الزنی انه کان فاحشة و ساء سبیلا.

که این آیه از زنا نهی می کند و در حرمت آن مبالغه کرده است، چون نفرموده اینکاررا نکنید، بلکه فرموده نزدیکش هم نشوید، و این نهی را چنین تعلیل کرده که این عمل فاحشه است، و زشتی و فحش آن صفت لاینفک و جدائی ناپذیر آن است، به طوری که در هیچ فرضی از آن جدا نمی شود، و باتعلیل دیگر که فرمود: و ساء سبیلا می فهماند که این روش ،روش زشتی است که به فساد جامعه، آن هم فسادهمه شؤون اجتماع منجر می شود، و به کلی نظام اجتماع را مختل ساخته و انسانیت را به نابودی تهدید می کند، و در آیه ای دیگر در عذاب مرتکبین آن مبالغه نموده و در ضمن صفات مؤمنین فرمود :هولا یزنون و من یفعل ذلک یلق اثامایضاعف له العذاب یوم القیمة و یخلد فیه مهانا الا من تاب و آمن و عمل عملا صالحا. [2]

 زنا و حد زنا در قرآن

ارتکاب عمل زنا از نظر قرآن گناه بزرگى است که خداوند در بارۀ آن مى‏فرماید: «نزدیک زنا نشوید چرا که عمل بسیار زشتى است و راه و روش بدى است»

در این بیان کوتاه به سه نکته اشاره شده است                    :
الف)مى‏گوید به این عمل شرم‏آور نزدیک نشوید، این تعبیر علاوه بر تأکیدى که در عمق آن نسبت به خود این عمل نهفته شده، اشاره لطیفى به این است که آلودگى به زنا غالباً مقدماتى دارد که انسان را تدریجاً به آن نزدیک مى‏کند، نگاه های حرام و چشم ‏چرانى، برهنگى و بى حجابى، مطالعه کتاب ها و «نشریات فاسد»، دیدن «فیلم هاى آلوده»، ارتباط با «کانون هاى فساد»، خلوت با نامحرم (یعنى بودن مرد و زن نامحرم در یک مکان خالى و تنها) و بالاخره ترک ازدواج براى جوانان، و سخت گیری هاى بى دلیل طرفین در این زمینه، هر یک مقدمه‏اى براى این کار محسوب مى‏شود و می تواند از عوامل «قرب به زنا»باشد که با یک جملۀ کوتاه در آیۀ فوق همۀ آنها نهى شده است، و در روایات اسلامى نیز هر کدام جداگانه مورد نهى قرار گرفته است                       .
ب) تعبیر«إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً» که مشتمل بر سه تأکید است (انّ و استفاده از فعل ماضى و تعبیر به فاحشه) عظمت این گناه آشکار را آشکارتر مى‏کند                         .
ج)جمله «ساءَ سَبِیلًا» (راه زنا بد راهى است) بیان گر این واقعیت است که این عمل راهى به مفاسد دیگر در جامعه مى‏گشاید                                       .
قرآن کریم در توصیف عباد الرحمن (بندگان راستین خدا) یکی از اوصاف آنان را عدم ارتکاب زنا دانسته و فرموده است: «… و (آنان) زنا نمى‏کنند و هر کس چنین کند، مجازات سختى خواهد دید! عذاب او در قیامت مضاعف مى‏گردد، و همیشه با خوارى در آن خواهد ماند! مگر کسانى که توبه کنند و ایمان آورند و عمل صالح انجام دهند، که خداوند گناهان آنان را به حسنات مبدّل مى‏کند و خداوند همواره آمرزنده و مهربان بوده است و کسى که توبه کند و عمل صالح انجام دهد، به سوى خدا بازگشت مى‏کند»

 زنا در روایات

پیامبر اکرم دوماه پیش از وفاتش، درخطبۀ حجه الوداع (آخرین سخنرانی عمومی پیامبر) مجازات زنان شوهرداری که مرتکب عمل منافی عفت شوند را چنین مقرر کرد:
اما بعد: أیها الناس إن لنسائکم علیکم حقا و لکم علیهن حقا فعلیهن ألا یوطئن کم غیرکم و لا یدخلن بیوتکم أحدا تکرهونه إلا بإذنکم و لا یأتین بفاحشة فإن فعلن فقد أذن لکم أن تهجروهن فی المضاجع و تضربوهن فإن انتهین و أطعنکم فعلیکم کسوتهن و رزقهن بالمعروف‏.ترجمه: ای مردم! شما را بر زنانتان حقی است و ایشان را بر شما حقی است. حق شما برآنها آنست که بر گلیمتان کسی را که اکراه داشته باشید راه ندهند، و برآنها است که مرتکب فحشای قابل اثبات نشوند؛ اگر شدند الله به شما اجازه داده است که بسترشان را از خودتان دور کنید و بزنیدشان به نحوی که آسیب جسمی نبینند. پس اگر دست برداشتند حق دارند که روزی و رختشان را طبق عرف دریافت دارند.

عن النبی(ص) أنه قال فی وصیته له یاعلی(ع) فِى الزِّنا سِتُّ خِصالٍ: ثَلاثٌ مِنها فِى الدُّنیا وَ ثلاثٌ فِى الآخِرَةِ، فَاَمّا الَّتى فِى الدُّنیا فَیَذهَبُ بِالبَهاءِ وَ یُعَجِّلُ الفَناءَ وَ یَقطَعُ الرِّزقَ وَ اَمّا الَّتى فِى الآخِرَةِ فَسوءُ الحِسابِ وَ سَخَطُ الرَّحمنِ وَ الخُلودُ فِى النّارِ؛زِنا، شش پیامد دارد: سه در دنیا و سه در آخرت. سه پیامد دنیایى اش این است که: آبرو را مى بَرد، مرگ را شتاب مى بخشد و روزى را مى بُرد و سه پیامد آخرتى اش: سختى حسابرسى، خشم خداى رحمان و ماندگارى در آتش است                            .
اِذا ظَهَرَ الزِّنا وَ الرِّبا فى قَرْیَةٍ فَقَدْ اَحَلّوا بِاَنْفُسِهِمْ عَذابَ اللّه؛ هرگاه زنا و ربا در جایى آشکار شود، مردم آنجا خود را در عذاب خدا افکنده اند.

اَلذُّنوبُ الَّتى تُغَیِّیرُ النِّعَمَ البَغىُ وَ الذُّنوبُ التَّى تورِثُ النَّدَمَ القَتلُ وَ الَّتى تُنزِلُ النِّقَمَ الظُّلمُ وَالَّتى تَهتِکُ السُّتورَ شُربُ الخَمرِ وَ الَّتى تَحبِسُ الرِّزقَ الزِّنا وَ الَّتى تُعَجِّلُ الفَناءَ قَطیعَةُ الرَّحِمِ وَالَّتى تَرُدُّ الدُّعاءَ وَ تُظلِمُ الهَواءَ عُقوقُ الوالِدَینِ؛ گناهی که نعمت ها را تغییر مى دهد، تجاوز به حقوق دیگران است. گناهى که پشیمانى مى آورد، قتل است. گناهى که گرفتارى ایجاد مى کند، ظلم است. گناهى که آبرو مى بَرد، شرابخوارى است. گناهى که جلوى روزى را مى گیرد، زنا است. گناهى که مرگ را شتاب مى بخشد، قطع رابطه با خویشان است. گناهى که مانع استجابت دعا مى شود و زندگى را تیره و تار مى کند، نافرمانى از پدرو مادر است.

در اسلام، زنا از گناهان بزرگ است و در شریعت ممنوع گشته‌است. در قرآن نیز آیاتی وجود دارند که شان نزول آنها درباره تحریم زنا می‌باشد .سوره نساء’آیات ۱۵،۱۶،۲۲،۲۴،۲۵

﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾[3]

زنانی که عمل شایسته کنند چهارشاهد مسلمان ازآنان بخواهید چنانچه شهادت دادند دراین صورت آنان رادرخانه نگه دارید تازمان عمرشان به پایان رسد یاخداراهی رابرآنان آشکارگرداند(یعنی توبه به حد مقررشود)

﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾[4]

و از ميان شما آن دو تن را كه مرتكب زشتكارى مى‏شوند آزارشان دهيد پس اگر توبه كردند و درستكار شدند از آنان صرفنظر كنيد زيرا خداوند توبه‏پذير مهربان است.

﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾[5]

و با زنانى كه پدرانتان به ازدواج خود درآورده‏اند نكاح مكنيد مگر آنچه كه پيشتر رخ داده است چرا كه آن زشتكارى و [مايه] دشمنى و بد راهى بوده است.

﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾[6]

و زنان شوهردار [نيز بر شما حرام شده است] به استثناى زنانى كه مالك آنان شده‏ايد [اين] فريضه الهى است كه بر شما مقرر گرديده است و غير از اين [زنان نامبرده] براى شما حلال است كه [زنان ديگر را] به وسيله اموال خود طلب كنيد در صورتى كه پاكدامن باشيد و زناكار نباشيد و زنانى را كه متعه كرده‏ايد مهرشان را به عنوان فريضه‏اى به آنان بدهيد و بر شما گناهى نيست كه پس از مقرر با يكديگر توافق كنيد مسلما، خداوند داناى حكيم است.

[1]-لایحه جدیدقانون مجازات اسلامیمصوب27/9/1390

[2]– سوره فرقان، آیه 68.

[3]– سورهٔ نساء-آیهٔ15

[4]– سورهٔ نساء-آیهٔ ۱۶

[5]– سورهٔ نساء-آیهٔ ۲۲

[6]– سورهٔ نساء-آیهٔ ۲۴

انواع حد زنا و راههای اثبات آن

اجرای احکام حقوقی اسلام و از جمله حدود یکی از ضروری‏ترین مسائل اجتماعی ‏اسلام است و از اهمیت ویژه‏ای برخوردار می‏باشد؛ چرا که هیچ اجتماعی بدون آن از امنیت جانی، مالی، عقیدتی، ناموسی و آبرویی برخوردار نخواهد بود. با توجه به اینکه حد در اصطلاح فقه عبارت از مجازات‌هایی است که در شرع برای بعضی از گناهان معین شده است و مقدار و کیفیت مجازات ها برای انسان ها مجهول است لذا خداوند متعال در قرآن کریم در آیات مختلف اجرای حدّ و بعضاً میزان آن را نسبت به تبهکاران مقرر داشته است، برای نمونه                        :
الزَّانِیَةُ وَ الزَّانی‏ فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فی‏ دینِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنینَ.

مساله جنسیت زن و مرد را وقتی با اقسام حد زنا مواد ۸۲و۹۷ قانون مجازات اسلامی موردبررسی و مقایسه قرار می دهیم نه تنها تبعیضیعلیه زنان نیست بلكه در بعضی موارد مجازات حد زنا مختص مردان است زنان در آن مواردحكم حد زنای مردان را ندارند.

انواع واقسام حد زنا:

1-حد قتل وموارد آن:

حدکسی است که بازنانی که محارم نسبیاوهستندمانندمادروخواهر،زنامیکندونیزکافرذمی که بازن مسلمان زنا میکندومردی که بااکراه کردن زنی باوی زنا میکند دراین مواردسه گانه احصان شرط نیست.

حد زنا با استناد به مواد قانون مجازات اسلامی:

ماده ۸۲ قانون مجازات اسلامی می گوید:«حد زنا در موارد ذیل قتلاست و فرقی بین جوان و غیر جوان و محصن و غیر محصن نیست.

الف – زنا با محارم نسبي

ب – زنا با زن پدر كه موجب قتل زاني است .

ج – زناي غير مسلمان با زن مسلمان كه موجب قتل زاني است .

د – زناي به عنف و اكراه كه موجب قتل زاني اكراه كننده است.

ماده 90 – هرگاه زن يا مردي چند بار زناكند و بعد از هر بارحد براو جاري شود در مرتبه چهارم كشته مي شود.

ماده 24 – در جرائم قابل تعزير هر گاه فعل واحد داراي عناوين متعدده جرم باشد مجازات جرمي داده مي‌شود كه مجازات آن اشد است.[1]

2-رجم:

هرگاه مردمحصنی که بازنی بالغ وعاقل زناکندبایدرجم شودمنظورازاحصان تماس مردبالغ وعاقلی بافرج یعنی باقبل زنی است که بااوازدواج دائم کرده است.

ماده 83قانون مجازات اسلامی میگوید: – حد زنا در موارد زير رجم است:

الف – زنای مرد محصن ، يعني مردي كه داراي همسر دائمي است و با او در حالي كه عاقل بوده جماع كرده و هر وقت نيز بخواهد مي تواند با اوجماع كند .

ب – زناي زن محصنه با مرد بالغ ، زن محصنه زني است كه داراي شوهر دائمي است و شوهر در حالي كه زن عاقل بوده با او جماع كرده است و امكان جمع با شوهر را نيز داشته باشد .

تبصره – زناي زن محصنه با نابالغ موجب حد تازيانه است .

3-جلد:

حدمردبالغ محصنی است که بادختربچه {نابالغ} یازن دیوانه ای زناکند ونیزحدزنی که  پسربچه {نابالغ} باوی زنانموده باشد.یااگرمرددیوانه ی بالغی  بازنی زناکندحدبرزن ثابت میشود.

ماده 84 – بر پيرمرد يا پيرزن زاني كه داراي شرايط احصان باشند قبل از رجم ، حدجلد جاري مي شود .

ماده 85 – طلاق رجعي قبل از سپري شدن ايام عده ، مرد يا زن رااز احصان خارج نمي كندولي طلاق بائن آنها را از احصان خارج مي نمايد .

ماده 86 – زناي مرد يا زني كه هر يك همسر دائمي دارد ولي به واسطه مسافرت يا حبس و مانند آنهااز عذرهاي موجه به همسر خود دسترسي ندارد ، موجب رجم نيست .

ماده 87 – مرد متاهلي كه قبل از دخول مرتكب زنا شود به حد جلد و تراشيدن سر و تبعيد به مدت يكسال محكومخواهد شد .

ماده 88 – حد زنای زن يا مردي كه واجد شرايط احصان نباشند صد تازيانه است .

ماده 89 – تكرار زنا قبل از اجراء حد در صورتي كه مجازاتها از يكنوع باشد موجب تكرار حد نمي شود ولي اگر مجازاتها از يك نوع نباشد مانند آنكه بعضي از آنها موجب جلد بوده و بعضي ديگرموجب رجم باشد ، قبل از رجم زاني حد جلد بر او جاري مي شود

ماده 91 – در ايام بارداري و نفاس زن ،حد قتل يا رجم براو جاري نمي شود ، همچنين بعد از وضع حمل در صورتي كه نوزاد كفيل نداشته باشد و بيم تلف شدن نوزاد برود حد جاري نمي شود ، ولي اگر براي نوزاد كفيل پيدا شود حد جاري مي گردد .

ماده 92 – هرگاه در اجراي حد جلد بر زن باردار يا شيرده احتمال بيم ضرربراي حمل يا نوزاد شيرخوار باشد اجرای حدتارفع بيم ضرربه تاخير مي افتد .

تبصره – حيض مانع اجراي حد نيست .

ضغث{ترکه ها}:

منظور ازضغث دسته ای ترکه ومانندآن است که به تعدادلازم برای حدزدن بکارمیرود ویکباره بربدن نواخته میشودولازم نیست که تمام ترکه ها به بدن زانی اصابت کنداین مجازات حدمریضی است که تاب وتوان تازیانه های پی درپی رانداردوانجام حدفوری میباشد.[2]

ماده 94 – هرگاه اميد به بهبودي مريض نباشد يا حاكم شرع مصلحت بداند كه در حال مرض حد جاري شود يك دسته تازيانه يا تركه كه مشتمل بر صد واحد باشد ، فقط يكبار به او زده مي شود هر چند همه آنهابه بدن محكومنرسند .

ماده 95 – هرگاه محكومبه حد ديوانه يا مرتد شود حد ازاو ساقط نمي شود .

ماده 96 – حد جلد را نبايد در هواي بسيارسرد يا بسيارگرم جاري نمود .

ماده 97 – حد را نمي شود در سرزمين دشمنان اسلام جاري كرد.

مساله جنسیت زن و مرد را وقتی با اقسام حد زنامواد ۸۲ و۹۷ قانونمجازات اسلامی موردبررسی و مقایسه قرار می دهیم نه تنها تبعیضی علیه زنان نیست بلكهدر بعضی موارد مجازات حد زنامختص مردان است زنان در آن موارد حكم حدزنای مردان راندارند. به طور كلی اقسام حد زناعبارتست از اعدام و تازیانه و تراشیدن موی سروتبعید كه دو مجازات اخیر خاص مردان است .ماده ۸۷ قانون مجازات اسلامی می گوید: {مردمتاهلی كه قبل از مباشرت مرتكب زنا شود به حدجلد (تازیانه ) و تراشیدن سر وتبعید به مدت یك سال محكوم خواهد شد}. این حد زنا در موردزنان نیست و در نتیجهتبعیضی علیه آنها نیست درنتیجه دو دسته دیگر مجازات زنا یعنی اعدام وتازیانه را بهلحاظ مقایسه بین جنسیت زن و مرد وادله اثبات آن پی می گیریم.

زنا دارای موارد مختلفی است که برای هر کدام از آنها کیفرها و حدود جداگانه‌ای در اسلام وجود دارد.

• زنای با محارم
• زنای باکافر
• زنای به عنف
• زنای غیر محصنه
• زنای محصن و محصنه

راه‌های اثبات زنا:

فلسفه تدوین قانون، ایجاد نظم عمومی و جلوگیری از تعدی و تجاوز افراد به یکدیگر و ممانعت از هرج و مرج در روابط اجتماعی و حقوقی افراد است. این امر مستلزم آن است که قوانین بعد از تدوین، لازم الاجراء شده و به بهانه های مختلف در اجرای آن خلل ایجاد نشود.

اما از طرف دیگر از آنجا که متعلق اوامر و نواهی قانونی، رفتار و اعمال افراد است؛ آنان برای تطبیق عملکردهای فردی و اجتماعی خود با قانون،نیازمند آگاهی و اطلاع از بایدها و نبایدهای ناشی از اراده ی قانونگذار هستند. زیرا نمی توان ا فراد بی اطلاع از قانون را تحت تعقیب قرار داد و یا آثار حقوقی براعمال آنان مترتب کرد.

لازمه این گفتار پذیرفتن عذر جهل به قانون و ایجاد وقفه در اجرای قانون در موارد جهل به قانون است.از طرف دیگر پذیرفتن عذر جهل به قانون و عدم اجرای قانون، خلاف فلسفه ی تدوین قانون بوده و اختلال در روابط اجتماعی افراد و نظم عمومی را سبب می گردد. در پی این معضل، قانونگذار به چاره اندیشی پرداخته و مهلتی را برای اطلاع افراد از تدوین قانون، مقرر داشته و پس از آن،فرض واماره حقوقی را بر این قرار داده که افراد از تصویب قانون آگاهی یافته اند.

براین اساس قانونگذار در ماده 2 از قانون مدنی مقرر می دارد که قوانین پس از گذشت 15 روز از انتشار آن، در سراسر کشور لازم الاجراء است؛ مگر آنکه در خود قانون ترتیب خاصی برای زمان اجرا مقررشده باشد.

گر چه بی تردید نمی توان ادعا کرد که طی این مدت همه افراد از وجود قانون مطلع شده اند، اما اهتمام قانون گذار به نظم عمومی، انگیزه تأسیس این ماده و فرض حقوقی بوده است، به دیگرسخن:

قانون گذار با انشای ماده اصلاحی(از قانون مدنی) نشان داده که به نظم عمومی بیش از آگاه شدن اشخاص از قانون اهمیت می دهد و نمی خواهد اجرای قانون در هیچ حالتی بیش از15 روزبه تأخیر افتد.

اما بر خلاف ماده 2 اصلاحی از قانون مدنی و اجماع حقوقدانان بر لزوم اجرای قانون پس از مهلت مقرّر برمبنای فرض و اماره و اعتنا نکردن به نفس واقع مبنی بر عدم آگاهی عده ای از قانون، برخی از مواد قانونی مشعر به خلاف بوده، ادعای جهل به قانون را مسموع دانسته و اجرای قانون را منوط به علم و آگاهی افراد از مفاد قانون دانسته است. از جمله ماده 64 از قانون مجازات اسلامی که مقرر می دارد:

زنا در صورتی موجب حد می شود که زانی یا زانیه بالغ، عاقل و مختار بوده و به حکم و موضوع آن نیز آگاه باشد.

دركتاب عروه الوثقي آمده است:درتحقق زنافرقي نمي  كند اختياري باشد يااجباري ويا اضطراري و همچنين فرقي نمي كند زناكننده درحال نوم باشديابيداری،بالغ باشدياغيربالغ.

دراسلام بطور کلی دو راه برای اثبات زنا وجود دارد: ۱-اقرار طرفین ۲-شهادت چهار نفر شاهد. اگر چنانچه زنای محصنه یک شخص به‌وسیله هر یک از راه‌های فوق ثابت شود، آنگاه مجازات سنگسار در حق شخص زنا کار، با توجه به اینکه زنای وی به‌وسیله کدامیک از راههای فوق ثابت شده باشد متفاوت خواهد بود.

• ۱- اقرار طرفینزنا کننده که بالغ و عاقل و آزاد است در حال اختیار و بدون ارعاب و ترس چهار مرتبه و بنابراحتیاط در چهارجلسه اعتراف کند که زنا کرده‌است .

اگر زنای محصنه از راه اقرار شخص زنا کار ثابت شود وشخص زناکار هنگام سنگسار از گودال فرار کرد، دیگر او را به گودال برنمی‌گردانند، حتی بنابراحتیاط اگر یک سنگ هم به او نخورده باشد نباید او را بازگردانند.

• ۲- شهادت چهار نفر شاهدچهار مرد عادل به دیدن عمل شهادت دهند، و اگر سه مرد و دو زن عادل یا دو مرد و چهار زن عادل هم شهادت دهند کافی است و زنا ثابت می‌شود.

اگر زنای محصنه از راه شهادت شهود ثابت شود، آنگاه اگر هنگام سنگسار از گودال فرار کرد، فرار وی فایده ندارد و او را باید به گودال برگردانند و آنقدر سنگسار شود تا بمیرد.

جهت مشاهده نمونه های دیگر از ادبیات ، پیشینه تحقیق و مبانی نظری پایان نامه های حقوق کلیک کنید.

نمونه ای از منابع فارسی

• 11-علی حسینی نجفی ابرندآبادی، ترجمه کیفرشناسی برناردبولک،ص152و153
• 12- -شیخ محمدحسن نجفی،جواهرالکلام،جلد41وسیدابوالقاسم خوئی،مبانی تکمله
• 13-سیدمیر عبدالفتاححسین مراغی،العناوین،جلد2،ص495
• 14 –سیدمیر عبدالفتاح حسین مراغی،العناوین،جلد2،ص498
• 15 – شیخ محمدحسن نجفی،جواهرالکلام،جلد41،ص551و552
• 16 -السیدمحمدصادق الحسینی الروحانی،فقه الصادق فی شرح التبصره العلامه الحلی،جلد20،ص331
• 17- شیخ محمدحسن نجفی،جواهرالکلام،جلد41،ص426
• 18-سیدروح الله،الموسوی خمینی،تحریر الوسیله،جلد4،ص193
• 19- سیدروح الله،الموسوی خمینی،تحریر الوسیله،جلد4،ص194
• 20-محمدخزائلی،الاحکام القرآن،ص615
• 21-محمدحسن،فیض کاشانی،مفاتیح الشرایع،جلد2،ص81
• 22 -سیدامیرابوالفتح،الحسینی الجرجانی،آیات الاحکام،جلد2،ص659
• 23 -جعفرلنگرودی،مبسوط درترمینولوژی حقوق،جلد1،ص298
• 24-سید محمدجواد ذهنی تهرانی،راهنمای فارسی شرح لمعه،جلد27،ص161و162
• …
• …